Chương 790: Lưu Dực Sử và chùa Bạch Vân

Đồng thời, tại chùa Bạch Vân ở khu vực Tây thành của kinh đô, ánh đèn sáng rực; tuy nhiên, cổng chùa lại có vẻ hoang vắng.

Cổng chùa trống trải, chỉ còn lại khung cửa mà không có cánh cửa. Trên khung cửa vẫn còn dấu vết của rau củ thối rữa, trái cây, trứng gà… những thứ chưa được rửa sạch sạch sẽ. Trên tường chùa còn in dòng chữ nông: “Phật sinh từ tâm, trong tâm có Phật, mọi vật mà ta thấy đều là Phật; nếu trong tâm chỉ toàn những điều tồi tệ, thì mọi thứ ta thấy cũng sẽ trở thành những điều tồi tệ ấy”. Không biết họ đã dùng loại mực gì để viết, vì các sư sãi của chùa Bạch Vân đã rửa đi rửa lại hơn mười lần nhưng vẫn không thể xóa hết được.

Ở cửa chùa Bạch Vân, có hai võ sĩ đứng canh với gậy. Một người trong số họ có ánh mắt sắc bén, luôn quan sát xung quanh để phòng ngừa những kẻ xấu có ý đồ xấu xa quay trở lại.

Hôm nay, sau khi cổng chùa bị đập hỏng, họ vẫn chưa kịp thay thế nó.

Hơn một trăm ngọn đèn thường xuyên được thắp sáng vào ngày Đức Phật Quan Thế Âm thành đạo vẫn đang được thắp sáng trong các điện của chùa Bạch Vân. Trong mỗi điện, đều có vài sư sãi ngồi trên gối, thiền định và tụng kinh.

Những điện Phật này được sắp xếp một cách hài hòa ở hai đầu trục chính của chùa Bạch Vân, trải dài sâu vào bên trong. Xung quanh các điện này còn có nhiều khu vườn được xây dựng theo hình thức tứ hợp viện, với kích thước lớn nhỏ khác nhau, tạo nên một cảnh quan đẹp đẽ và hài hòa.

Trong số những khu vườn tứ hợp viện này, khu vườn xây dựng xung quanh điện Đại Bi là nơi có cảnh quan đẹp nhất và trang trí đầy đủ nhất trong toàn bộ chùa Bạch Vân; có thể nói đây chính là tinh hoa của chùa Bạch Vân.

Khu vườn này được sử dụng để cung cấp chỗ ở cho những người tín đồ không phải sư sãi, đồng thời cũng là nơi chùa Bạch Vân tiếp đón những vị khách quý.

Lúc này, bên trong khu vườn điện Đại Bi, ánh đèn sáng rực, vang lên tiếng cười vui vẻ và đầy ý nghĩa Phật pháp.

Ở giữa khu vườn, có một bàn ăn chay được bày biện một cách tinh xảo và Phong phú. Sáu người ngồi quanh bàn, trong đó người ngồi ở vị trí trung tâm là một quan chức mặc trang phục quan lại cấp bảy, khoảng hơn bốn mươi tuổi, trông rất uy nghiêm và có phong thái của một quan chức. Lúc này, ông đang vuốt râu và cười vui vẻ.

Người này chính là Lưu Đăng Văn, một quan chức có

Lưu Ngự sử tên là Lưu Đăng Văn; hai chữ “Đăng Văn” chính là cha anh ta lấy từ “trống Đăng Văn”, và việc canh gác trống này chính là một trong những nhiệm vụ của các quan thanh tra tại hai kinh đô. Từ đó có thể thấy, cha anh ta mong muốn con trai mình sẽ tiếp nối sự nghiệp của mình.

   Lưu Ngự sử quả thực không làm cha mình thất vọng; khi 25 tuổi, anh ta đỗ tiến sĩ, 35 tuổi đỗ cử nhân, 40 tuổi đỗ tiến sĩ khoa cử, và 41 tuổi đã được bổ nhiệm làm quan thanh tra tại Sơn Thiên. Nhờ vào mối quan hệ của cha mình và các anh họ, cùng với sự nỗ lực của bản thân Lưu Ngự sử, anh ta nhanh chóng trở nên có tiếng trong giới quan thanh tra.

   Lưu Ngự sử rất giỏi nắm bắt cơ hội và có trực giác chính trị sắc bén; tại kinh đô, anh ta đã có những động thái khiếu nại có chọn lọc đối với nhiều người, và nhanh chóng trở nên nổi tiếng. Hiện nay, trong số các quan thanh tra tại kinh đô, Lưu Ngự sử được coi là một trong những người có tiếng.

   Mặc dù Lưu Ngự sử chỉ là một quan cấp bảy, nhưng tại kinh đô này, nơi mà chỉ cần ném một tấm gạch đã có thể làm tổn thương đến hai ba quan cấp sáu, anh ta vẫn có đủ danh tiếng và ảnh hưởng.

   Một lý do là vì Lưu Ngự sử là quan thanh tra tại kinh đô; dù chức vụ không cao, nhưng quyền lực lại khá lớn. Anh ta nắm quyền kiểm tra các khu vực quân sự tại kinh đô, giám sát các vùng nông thôn, tổ chức các kỳ thi cử và thi võ, kiểm tra các kho lương thực, kho bạc hoàng gia, thành phố năm thành phố, và canh gác trống Đăng Văn; đồng thời, anh ta cũng có quyền trực tiếp khiếu nại với hoàng đế những quan viên vi phạm pháp luật, gây rối loạn hay không đủ năng lực trong công việc. Lý do thứ hai là nhờ vào mối quan hệ và danh tiếng cá nhân của Lưu Ngự sử.

   Nói về mối liên hệ của Lưu Ngự sử với chùa Bạch Vân, mọi chuyện bắt đầu cách đây sáu năm, khi đó Lưu Ngự sử mới 40 tuổi và mới bắt đầu làm quan tại kinh đô.

   Khi 30 tuổi đỗ cử nhân, 40 tuổi đỗ tiến sĩ khoa cử, đã có chức vụ quan, có thể nói rằng lúc đó Lưu Ngự sử đã đạt đến đỉnh cao của sự nghiệp. Tuy nhiên, anh ta vẫn còn một điều tiếc nuối: khi 18 tuổi kết hôn với vợ chính, 20 tuổi có thêm một người vợ lẻ, 25 tuổi ly hôn và kết hôn với người vợ lẻ thứ hai. Đến nay, sau hơn 20 năm lập gia đình, anh ta đã có ba người vợ lẻ, nhưng vẫn không có con trai hay con gái nào.

   Sáu năm trước, vợ chính của Lưu Ngự sử nghe nói rằng chùa Bạch Vân rất linh nghiệm, mọi lời cầu nguyện đều được đá

Một lần, hai lần, thậm chí vì lòng chân thành, lần thứ ba ông ấy đã ăn chay ba ngày tại chùa Bạch Vân và quỳ lạy trước tượng Phật ba ngày liền.

Nói ra cũng là do lòng chân thành mới có hiệu quả, vợ của Lưu Ngự sử đã làm xúc động Đức Quan Âm, và không lâu sau khi trở về lần thứ ba, vợ chính của Lưu Ngự sử đã mang thai. Mặc dù đứa con trai được sinh ra sớm hơn một tháng so với dự kiến, nhưng sức khỏe của nó không hề kém cỏi so với những đứa trẻ sinh đủ tháng khác, ngược lại còn rất khỏe mạnh.

Từ đó, Lưu Ngự sử cũng gắn bó với chùa Bạch Vân, và trở thành khách quen thường xuyên của chùa, có thể coi là một “tín đồ tại gia” của chùa Bạch Vân.

Vợ của Lưu Ngự sử cũng thường xuyên đến chùa Bạch Vân để thắp hương và cầu nguyện, mong cho đứa con được bình an.

Tháng trước, vợ của Lưu Ngự sử lại mang thai một lần nữa.

Lần này, Lưu Ngự sử đến chùa Bạch Vân để cảm ơn Phật.

Ngồi bên cạnh Lưu Ngự sử còn có một vị quan, một viên thanh tra, tên là Vương Đông Phương. Danh tiếng của ông ấy không bằng Lưu Ngự sử, nhưng mạng lưới quan hệ của ông ấy thì không hề kém cỏi so với Lưu Ngự sử. Cả hai đều làm quan tại Viện Điều tra, và mối quan hệ cũng rất giỏi; thường xuyên cùng nhau thơ ca, uống rượu và soạn thảo các bản kiến nghị. Khi bạn điều trần ai đó, tôi sẽ đồng ý ký tên vào đó.

Bốn người còn lại đều là các sư sãi. Ngồi đối diện Lưu Ngự sử là vị trụ trì chùa Bạch Vân, và ngồi bên cạnh vị trụ trì là vị cao sĩ Văn Thù đến chùa Bạch Vân để tổ chức buổi lễ pháp. Hai người còn lại là các nhân viên phục vụ của chùa Bạch Vân.

“Ha ha ha, tấm biển ‘Chu Bình An và chó không được vào!’ do Văn Thù đặt lên thật là rất có ý nghĩa.” Lưu Ngự sử vuốt vuốt râu và cười nói, “Đối với kẻ như Chu Bình An, người xúc phạm Phật và luôn nói lời đe dọa giết chóc, thì chỉ có cách như vậy mới thích hợp.”

“A Di Đà Phật, nếu tôi không vào địa ngục thì ai sẽ vào địa ngục đây? Chỉ là không ngờ rằng việc này lại liên lụy đến chùa Bạch Vân quý báu, khiến cho tôi, một người tu hành nghèo khó, cảm thấy rất lo lắng.” Vị cao sĩ Văn Thù tụng một câu kinh Phật, đặt hai tay lại với nhau và nói với vị trụ trì chùa Bạch Vân với vẻ ân hận.

“Bồ đề vốn không phải là cây, gương sáng cũng không phải là bàn.”

“Ban đầu chẳng có gì cả, thì làm sao có bụi bặm được? Cửa có hay không cũng vậy, sự ô uế tồn tại hay không cũng vậy; tại sao các bậc đại sư lại quá coi trọng những hình thức bên ngoài như vậy chứ?” Vị trụ trì chùa Bạch Vân mỉm cười nhẹ.

“Đúng vậy, đúng vậy, chính là tôi đã quá coi trọng những hình thức bên ngoài,” Đại sư Văn Thù cười và gật đầu.

“Trụ trì, đại sư, pháp luật Phật giáo của các ngài thật sâu sắc; nhưng chúng tôi thì thật khó chịu trước những hành động này. Kẻ đó tên là Chu Bình An toàn trở về, dù là người học vấn, nhưng lại không giữ gìn phẩm giá, để cho một người phụ nữ xuất thân thường tầm thường lên tiếng, chỉ đạo đầy tớ của mình đến đất thánh của Phật giáo chúng ta để gây rối; không chỉ đập phá cửa chùa mà còn vẽ những lời lẽ tục tĩu lên tường chùa và trong đại điện để xúc phạm chùa chúng ta.”

Một vị thủ hạ của chùa Bạch Vân ngồi ở phía dưới nói với giọng đầy phẫn nộ.

“Đúng vậy, Chu Bình An dựa vào quyền lực của mình để bắt nạt người khác, dùng uy quyền chức vụ của mình để áp bức chúng tôi – những người tu sĩ không có quyền lực gì cả – và xúc phạm Phật Pháp,” một vị thủ hạ khác của chùa Bạch Vân cũng bày tỏ sự phẫn nộ của mình.