Chương 244: Tám Thức – Thức Nghe

Việc nghiên cứu kinh điển một cách sơ bộ nhưng có hệ thống đã mang lại kết quả!

Đây chính là tin tốt nhất mà Liang Qu đã nghe được trong nửa tháng cuối của tháng Sáu!

Nếu tính kỹ, vào ngày 29, anh ta đã đạt được bước tiến lớn, và trong cùng ngày đó, anh ta đã thu phục được đàn cá heo hoang dã do kẻ có vết sẹo dẫn đầu, đồng thời thu được chiếc bình “Hổ Thị Nhân Ngọc” và tượng Phật làm từ gỗ âm.

Đã trôi qua một tháng trọn vẹn rồi!

Vị sư già kia là ai ư? Chính là bậc thầy Trân Tượng!

Liang Qu đã chứng kiến bao nhiêu khó khăn mà vị sư này phải trải qua trong quá trình nghiên cứu kinh điển; anh không dám tưởng tượng liệu bản thân mình sẽ mất bao lâu để làm điều tương tự.

Thật đúng với câu ngạn ngữ: “Không vào vùng chiến sự thì đừng trồng cây; không đi săn hổ thì đừng nuôi cây.”

Các võ sĩ thường so sánh việc sáng tạo các phương pháp võ thuật với việc trồng cây. Các kinh điển và sách vở chính là nguồn dinh dưỡng cần thiết cho việc trồng cây; cây cối hấp thụ các chất dinh dưỡng từ mọi phía và sản sinh ra những “quả ngọt”, đó chính là những phương pháp võ thuật hoàn chỉnh.

Theo ngôn ngữ thông thường, khi chưa có tình huống cấp bách, không cần phải suy nghĩ về việc sáng tạo các phương pháp võ thuật mới – đó chính là ý nghĩa của câu “đừng trồng cây”.

Ngay cả khi một võ sư tình cờ trồng cây, cũng đừng nên mong đợi việc chăm sóc nó; chỉ khi đạt đến cấp độ cao hơn, mới có đủ điều kiện để chuyên tâm nuôi dưỡng nó. Còn những người ở cấp độ thấp hơn thì chỉ cần biết cách hái “quả ngọt” là đủ.

Nghe lời khuyên người khác, hãy ăn no trước đã.

Liang Qu rất hiểu rõ giá trị của bản thân mình; anh không nên vội vàng muốn thành công ngay từ đầu, cố gắng rút ra các phương pháp võ thuật từ kinh điển, giống như một học sinh trung học cơ sở cố gắng sử dụng thành thạo kiến thức giải tích trước khi học xong đại số.

Chưa kể đến việc nghiên cứu lý thuyết Duy Thức một cách sơ bộ như vậy; liệu anh có đủ điều kiện để tiếp cận với nó hay không, thực sự còn là một câu hỏi lớn.

Những việc quá tầm vóc là không nên làm. Nếu sau này anh trở thành bậc thầy Trân Tượng, thậm chí là Võ Thánh, anh sẽ có rất nhiều thời gian để nghiên cứu các kinh điển.

“Sư phụ đã đặc biệt chờ tôi tối nay ư?”

“Đúng vậy.”

Vị sư già nhường đường cho Liang Qu, và anh ta vội vàng lau bụi trên người rồi theo sư vào căn phòng phía tây.

Bên trong căn phòng, ngoài một chiếc giường, một kệ sách và một chiếc bàn dài, gần như không có gì khác; mọi thứ đều rất đơn giản và thanh lịch.

Trên

**“Pháp Nhận Thức Bằng Tai”.**

Có liên quan đến tai sao?

Lật qua trang bìa, Liang Qu với tâm trạng đầy suy đoán bắt đầu xem kỹ nội dung cuốn sách.

Ngay từ đầu, cuốn sách không đi thẳng vào giải thích về “Pháp Nhận Thức Bằng Tai”, mà ngài sư già đã tổng kết ngắn gọn nội dung chính của **“Thành Vi Ý Thức Luận Kết”** bằng lời của mình.

Trong Pháp Vi Ý Thức, tám thức được coi là trung tâm. Về tám thức này, ngài sư già đã giải thích một cách rõ ràng và súc tích:

“Năm thức đầu tiên là tai, mắt, mũi, lưỡi, thân; thức thứ sáu là ý thức; thức thứ bảy là thức tiềm ẩn; thức thứ tám là thức hạt – nguồn gốc của mọi hiện tượng.”

**“Pháp Nhận Thức Bằng Tai”** chính là phần mà ngài sư già đã dành một tháng để tổng kết về thức đầu tiên trong tám thức; đây là phần đơn giản và cơ bản nhất trong toàn bộ **“Thành Vi Ý Thức Luận Kết”**.

“Mọi hiện tượng đều không có bản chất tự thân; chính tâm ta mới nhận biết được muôn hình vạn trạng của chúng…”

Dưới ánh đèn dầu vàng óng ánh, Liang Qu ngồi thiền trên tấm gối cỏ, đọc lại nội dung của **“Pháp Nhận Thức Bằng Tai”**, và cảm thấy mơ hồ, khó hiểu.

**“Thành Vi Ý Thức Luận Kết”** đã được tổng kết sẵn rồi; còn **“Pháp Nhận Thức Bằng Tai”** thì là bản dịch lần thứ ba của ngài sư già.

Nhưng dù vậy, anh vẫn cảm thấy mình chưa thực sự hiểu rõ.

Có lẽ mình không có căn bản trí tuệ đủ sâu sắc?

Thấy Liang Qu cau mày, ngài sư già liền đặt câu hỏi để chỉ dẫn:

“Khi gió thổi qua khu rừng rậm, lá khô tạo ra âm thanh gì?”

Liang Qu suy nghĩ một lát:

“Âm thanh xào xạc?”

“Vậy còn lá xanh thì tạo ra âm thanh gì?”

“Ừm… âm thanh rì rào?”

“Đó chính là cách để nhận biết sự khác biệt giữa sống và chết.”

Trong đầu Liang Qu, như có một tia sáng lóe lên, làm cho mọi thứ trở nên rõ ràng hơn.

Nhìn lại **“Pháp Nhận Thức Bằng Tai”** trong tay, ý nghĩa của từng câu từng chữ bỗng nhiên trở nên sáng tỏ.

À, ra vậy! “Pháp Nhận Thức Bằng Tai” không phải chỉ đơn thuần là luyện tập thính giác để nghe thấy những âm thanh từ xa xôi.

Dù nghe được xa đến đâu, chi tiết đến mức nào, thì cũng chẳng có ích gì cả… Chỉ có thể giúp việc nghe ngó trở nên dễ dàng hơn mà thôi.

Âm thanh của lá xanh và lá khô hoàn toàn khác nhau; thông qua “Pháp Nhận Thức Bằng Tai”, con người có thể phân biệt được sự khác biệt giữa sống và chết!

So với việc đơn thuần đánh giá độ mạnh yếu của thính giác, “Pháp Nhận Thức Bằng Tai” thực sự là một kỹ thuật để xử lý những thông tin sâu sắc ẩn chứa trong âm thanh!

Mọi vật, m

Vị sư già vươn tay ra, thực hiện động tác mời gọi.

Phương pháp “Nhận thức bằng tai” quả là do ông nghiên cứu ra, nhưng cuốn “Thành Việt Thức Luận Kết” lại là do Liang Qu đã mang đến.

Người giỏi không có nguyên liệu thì khó mà làm được việc gì; nếu không có Liang Qu, chắc hẳn cuốn “Thành Việt Thức Luận” đã bị lãng quên từ lâu rồi, làm sao có thể nói đến phương pháp “Nhận thức bằng tai” được?

Những thành quả này tự nhiên phải được chia sẻ cùng nhau.

Nhận được một phương pháp kỳ diệu như vậy, Liang Qu cảm thấy vô cùng vui mừng.

Khi anh ta đi đến cửa, bỗng nhiên nhớ ra một việc và quay đầu hỏi:

“Đại sư ơi, về tượng Phật làm từ gỗ âm dương kia, con có thể cưa bỏ phần đế hoa sen ở dưới không ạ?”

Gỗ âm dương có thể giúp thanh tĩnh tâm trí, thúc đẩy suy nghĩ và giúp con người giác ngộ.

Nếu chế tạo thành những miếng gỗ nhỏ, cỡ bằng ngón tay cái, trẻ em đeo chúng hàng ngày sẽ thông minh hơn những đứa trẻ khác. Đối với những người luyện võ, nó cũng rất hữu ích trong việc giác ngộ.

Liang Qu mỗi ngày đều dùng phương pháp “ngủ như ếch”, và để bên cạnh mình tượng Phật này; suy nghĩ của anh ta trở nên nhanh hơn rõ rệt, và sau khi hoàn thành các bài tập trong giấc mơ, anh ta cũng không cảm thấy mệt mỏi như trước.

Một thứ tốt như vậy không thể chỉ để riêng mình sử dụng; vì tượng Phật hoàn chỉnh quá lớn, nên anh ta nghĩ đến việc cưa bỏ phần đế hoa sen.

Tuy nhiên, vì cuốn “Thành Việt Thức Luận” đang được cất giữ bên trong tượng Phật, và rõ ràng tượng này được tạo ra để tôn vinh một vị thiền sư nào đó, nên việc cưa bỏ phần đế một cách tùy tiện là không phù hợp; anh ta cần phải hỏi ý kiến của một chuyên gia.

Nghe xong, vị sư già nhẹ nhàng nhướng mày.

Ông im lặng một lúc lâu.

“Con muốn dùng nó vào mục đích gì?”

“Để tặng người khác.”

“Cần làm bao nhiêu phần?”

Liang Qu tính toán một chút: “Khoảng ba mươi phần thôi; mỗi phần cỡ bằng ngón tay cái.”

Mười phần sẽ tặng cho sư phụ, mười bốn phần cho Xu Yue Long, hai phần cho Tiểu Thuận Tử và Tiểu Khuỷ tại nhà Trần Khánh Giang, và một phần cho vị sư già.

Tổng cộng là hai mươi bảy phần; mình giữ lại một phần để sử dụng hàng ngày, còn hai phần còn lại thì để dành, biết đâu sau này sẽ có ích.

“Hãy đưa tượng Phật đến đây.”

Liang Qu lập tức mang ra từ phòng tượng Phật bằng gỗ cao bằng đùi anh ta.

Vị sư già nhận lấy tượng Phật, nhìn Liang Qu một lát, rồi lắc đầu nhẹ, sau đó đưa tay đóng phần đế hoa sen lại, rồi mở ra – phần đế hoa sen bỗng nhiên như nở hoa vậy, một chiếc lá hoa rơi xu